Kedudukan Hati, Ruh, Jiwa, dan Akal ihya ulumudin.

Kedudukan Hati, Ruh, Jiwa, dan Akal

Tentang kedudukan dan peran penting hati dalam kehidupan

manusia, Rasulullah saw. bersabda

"Sesungguhnya dalam tubuh manusia ada segumpal daging.

Kalau segumpal daging itu bagus maka bagus pula seluruh tu

buh. Ketahuilah, segumpal daging itu adalah hati."

Hadis itu menegaskan bahwa yang menjadi dasar bagi jiwa

adalah hati. Kedudukannya dalam diri manusia bagaikan seorang

rakyatnya.

penguasa yang dipatuhi dan anggota tubuhnya adalah

Pada bagian ini kami akan menjelaskan makna hati,

jiwa dan akal. Kata "hati (qalb)" memiliki dua makna sebagai

berikut:

yang

Pertama, hati berarti daging berbentuk pohon

ada di bagian kiri dada. Di dalamnya terdapat rongga yang dia.

pusat ruh

liri darah berwarna hitam. Ia merupakan sumber dan

Dengan bentuk ini, daging tersebut juga ada di dalam tubuh .

Kedua, hati adalah sesuatu yang mengandung lathifah rab.

bâniyah rûhaniyah. Lathifah inilah yang mengetahui Allah Swt

dan menjangkau sesuatu yang tidak bisa dijangkau kekuatan

imaji dan ilusi manusia. Hati merupakan substansi manusia dan

juru bicaranya. Makna inilah yang terkandung dalam firman

Allah swt

"Sesungguhnya dalam hal itu ada peringatan bagi orang yang

memiliki hati." (Q.S. Qaf [50]: 37).

310 | Intisari Ihya Ulúmiddin

Jika yang

dimaksud dengan hati adalah daging yang berben-

tuk pohon cemara, niscaya setiap orang memilikinya.

ber-

Kalau kau telah memahami penjelasan ini, ketahuilah bah-

wa hubungan antara lathifah tersebut dengan daging yang

bentuk pohon cemara merupakan hubungan rumit yang tidak

bisa dijelaskan dengan kata-kata. Hubungan antara keduanya

adalah hubungan substansial. Untuk memahaminya diperlukan

musyahadah [penyaksian terhadap keindahan hakiki] dan iyan

[penglihatan sejati tanpa dihalangi tabir]. Di sini hanya bisa di-

jelaskan bahwa hati itu seperti raja, dan daging itu seperti Negeri atau kerajaannya. Kalau hubungan antara keduanya adalah hubungan aksidensial, tentu pernyataan bahwa Allah berada an-

tara seseorang dan hatinya,2 tidaklah benar.

Fakultas lainnya dalam diri manusia adalah ruh. Sebagaima-

na hati, ruh pun memiliki dua makna.

Pertama, ruh dalam pengertian alami, yaitu uap yang ber-

sumber dari darah berwarna hitam yang ada dalam rongga hati

(dalam pengertian daging berbentuk pohon cemara). Ia beredar

mengikuti peredaran darah yang mengalir melalui urat dan pem-

buluh darah ke seluruh anggota tubuh.³ Perumpamaannya se-

perti pelita di dalam rumah yang menerangi seluruh bagian dan

penjuru rumah. Ruh dalam pengertian inilah yang dimaksudkan

oleh para dokter.

Kedua, ruh dalam pengertian sebagai lathifah rabbâniyah.

kedua ini sama dengan pengertian hati. De-

Pengertian ruh yang

ngan demikian, berarti ruh dan hati sama-sama bermakna lat-

hifah rabbâniyah. Inilah yang diisyaratkan dalam firman Allah

Swt:

"Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Sampaikan bah-

wa ruh adalah urusan-Ku." (QS. al-Isra' [17]: 85).

Fakultas berikutnya yang akan dijelaskan pada bagian ini

adalah jiwa (nafs). Jiwa juga memiliki dua pengertian.

Pertama, jiwa (nafs) yang dimaknai sebagai kekuatan yang

menghimpun amarah, hasrat, dan sifat-sifat tercela. Nafs dalam

pengertian inilah

dimaksud dalam sabda Nabi saw.:

yang

disebutkan: "melalui darah dan denyut yang masuk ke semua bagian tubuh."

Demikianlah yang ada dalam kitab Ihya'. Dan dalam sebagian naskah

Dan dalam al-Ithaf disebutkan: "Yang dimaksud dengan al-Aruq al-Dhawar-

adalah urat nadi"

Ini terdapat dalam firman Allah Swt: "Dan ketahuilah, bahwa Allah

menghalangi antara seseorang dan hatinya." (QS. al-Anfal [8]: 24).

"Musuh yang paling memusuhimu adalah nafsumu yang ada

di antara kedua lambungmu."

Kedua, nafs dalam pengertian lathifah rabbâniyah. Dalam

pengertian yang kedua ini, nafs juga memiliki arti yang sama

dengan hati dan ruh. Dengan demikian, jiwa (nafs) bermakna

lathifah. Ia merupakan substansi manusia yang membedakannya

dari hewan lain. Kalau ia bersih dan dihiasi zikir kepada Allah

Swt serta bersih dari noda syahwat dan sifat-sifat tercela, ia dise-

but al-nafs al-muthma'innah (jiwa yang tenang). Inilah yang di-

maksud dalam firman Allah Swt:

"Wahai jiwa yang tenang." (Q.S. al-Fajr [89]: 27).

Jiwa (nafs) yang belum mencapai derajat ini bisa digolong-

kan ke dalam salah satu dari dua jenis nafs.

Pertama, jiwa itu disebut al-nafs al-lawwâmah (jiwa yang se-

lalu memaki atau mencela). Jiwa inilah yang dijadikan sebagai

objek sumpah oleh Allah Swt dalam firman-Nya:

312 | Intisari Ihya' 'Ulumiddîn

"Aku bersumpah dengan jiwa yang selalu mencela." (QS. al-

Qiyamah [75]: 2).

Jiwa ini mencela kemaksiatan, tidak cenderung kepadanya,

dan tidak menyukainya.

Kedua, jiwa (nafs) yang termasuk nafsu amarah. Sebelum

sampai pada derajat al-nafs al-lawwâmah, jiwa selalu menyuruh

kepada kejelekan sebagaimana ditunjukkan dalam firman Allah

Swt:

Sesungguhnya jiwa (nafs) selalu menyuruh kepada kejelekan

(QS. Yusuf [12]: 583).

Jiwa dalam tingkatan ini tidak menyuruh kepada kebaikan

dan tidak mencela kejelekan. Ini tingkatan jiwa yang paling ren

dah. Sementara, nafs muthma'inah adalah tingkatan jiwa yang pa-

ling tinggi, dan lawwamah berada di antara keduanya.

Jiwa lawwamah bukanlah jiwa yang rida pada kejelekan,

tetapi ia cenderung kepadanya. Ia tidak dapat tenang (mut-

hmainnah) sehingga ia menetap pada kebaikan, yaitu zikir ke

pada Allah Swt.

Fakultas berikutnya dalam diri manusia adalah akal, yang

juga memiliki dua pengertian. Pada pengertian pertama, akal

merupakan substansi banyak hal. Pada pengertian yang kedua,

akal adalah sesuatu yang kauketahui. Maka, dalam pengertian

ini, ilmu menjadi sifat akal. Dalam pengertian ini, akal adalah

lathifah rabbaniyah sebagaimana juga hati, ruh, dan jiwa. Tidak

mungkin kalau yang dimaksud dengan akal adalah makna yang

pertama, karena Nabi saw. bersabda:

"Sesuatu

yang pertama kali diciptakan Allah Swt adalah akal.

Kemudian Allah berfirman kepadanya, 'Menghadaplah. Lalu ia

menghadap. Kemudian Allah berfirman kepadanya, 'membela-

kangilah. Lalu ia membelakangi ...."

an, yakni bahwa

Dengan demikian, hati, akal, ruh, dan jiwa memiliki kesama-

bagaimana dijelaskan dalam beberapa hadis dan ayat Al-Quran.

Sumber buku intisari Ihya ulumudin.

Penerjemah: Junaidi Ismaie